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旅游散文的特点与写作方法

时间:2013-02-07 13:13 来源:互联网 作者:未知 阅读:

一、旅游散文的的概念

旅游是我国国民经济发展的一个重要产业,国家推出系列旅游黄金周后,旅游是得到了迅猛的发展。旅游也成了人们精神生活中一种不可缺少的方式,走出家舍,返归自然,已经成了一种时尚,因而把旅游过程中,旅游以后的感受好 好地表现出来,也渐渐地成了人们的一种追求。这种表现见诸于文字,即是我们要说的旅游散文。

究竟怎样认识旅游散文? 关于散文,历来都有广义与狭义两种说法,是一个‚非常广阔博大的概念。广义的散文是与韵文相对的、有别的文字,‚几乎所有的文学作品似乎都可以称之为散文了‛。 而我们这里要说的是狭义的散文。除了区别于韵文外,还要区别于小说、故事、戏剧等文学形式。即使是狭义的散文,也是源远流长、博大广远,‚先秦诸子的汪洋雄辩、唐宋大家的雄浑奇绝,明清小品的空灵透逸,以及当代散文的美 不胜收,均给人留下难忘的印象。就狭义的散文而言,其体 裁也较多,‚除抒情、记事、游记的佳篇美文之外,随笔、书信、日记、演讲、碑铭、悼文、传记、杂文、特写等等, 皆可列入散文的范畴‛。而这里所要说的是‚抒情、记事、 游记的佳篇美文。 就散文的题材而言,也可谓是‚繁复、多姿。《人民文学》的副主编韩作荣先生曾作出这样的说明:从人生五味到山川风物,从边地民俗到先人史话,从伟人的胸襟到庶民的牙齿,从亲情、友情到爱情,从新城到域外,从艺术到废墟,从哲思到宗教,从吃饭到读书;一叶一花一草一木一竹一石,荒原沧海大漠,长河矮寨家山,触景生情,见微知著,于审美洞悟、玄思骚响之中汇聚成美丽、神奇与丰富, 这些能入脑、入心的文字,都是不可多得的篇章。‛这些题材似乎都可以与旅游产生某些瓜葛,发生某些联系,也就是 说,旅游散文虽然是散文大家族中一个很窄的层面,却有着 很宽泛的写作内容。 散文写作要追求一种至高的境界。在散文写作中,‚朴 素、真纯、华美、壮丽、崇高、淡泊、反讽、荒诞、质实、飘逸、纤秾、儒雅、清奇等等,都可能达到各自的化境。‛ 作为旅游散文而言,也不例外,它同样要追求这种境界,而它更多的是要把朴素、真纯、华美、壮丽、豪迈、淡泊、质 实、飘逸、清奇等化作最高的境界,去追寻一种旅游散文的 艺术美来。 至于散文的本质,评论家们谈得较多。韩作荣先生在《人 民文学五十年散文选序言》中曾说:‚散文是作家心灵的窗 口,是作不得假的文字。真的性灵,真的情感,对生活真切的体验、真知卓见,都蕴含于娓娓道来、亲切动人的语调之 中。‛自然这话同样适宜旅游散文,它也应该是旅游散文作 者心灵的窗口,也是来不得假的,是真的性灵、真的情感,是对生活的真切体验,是真知卓见,是文学修养和功力的体 现。 如此看来,我们可以这样理解旅游散文: 旅游散文是作者在旅游过程中或旅程结束后用真情写出 的与旅游景区密切相关的且境界至高的精短美文。

二、旅游散文的特点

旅游散文的特点,可以从这样几个方面去认识: 1.自然纯美性 旅游散文所反映的对象常是大自然的,而且是大自然中被人们所公认的是天工造化的,是绝妙景观,也可以说是自 然美的集中体现。所以旅游散文表现的,便是这种自然美的 艺术化,是用文字把这种美描绘出来,再展示在读者面前,使读者读后,重新感受到这美的存在,并且能从这种自然之 美中获得愉悦。被誉为中国第一编辑的崔道怡先生在领略过三峡神女峰的英姿后,就曾感叹地写道:‚这就是你呀,屹 立群山之巅,俯瞰江水漫漫,飒爽孤标傲世,气概直刺青天。一轮硕大落日,圆圆的,红红的,静静的,匍匐在你脚下。 斜阳为你挺拔而婀娜的姿容,镀上了一轮耀眼的金光…… ‚你可不是驻足一般的地方,你巍巍屹立于浩浩长江。你是 站在中华大地的一个至高点上,你给予我们民族的精神营养,不仅只是忠贞的爱情,还有奋进,还有坚强,还有智慧, 还有力量。‛崔先生把这种自然的纯美用文字再现于读者面前,使读者更加领略到‚神女‛的风采。 2.文化深层性 一般来讲,旅游常是一种轻松的休闲方式,可是旅游散 文的作者却常常是在这种‚轻松‛之中去寻找‚不轻松,常是去下功夫发掘寻找每一个景区所让人们感受到的那种 文化,而且这种文化常常被从深层之中发掘出来,以致使人们能够重新审视景区,去感受景区文化的厚重。可以说,这 种文化的深层性反映在旅游散文中是非常突出、甚至可以这 样说,旅游散文如果失掉了这种文化的深层性,便会显得苍白。余秋雨先生被誉为当代文化散文的代表,而它的这种‚文 化性‛可以说很大程度上都是通过旅游散文而体现出来的。 在谈到散文创作时,余秋雨先生曾讲过一句话:‚最重要的是要有意思,并把那意思变成一种味道。‛这里所说的‚意 思‛,对于旅游散文而言,那就应该是‚文化‛。这种文化 就变成了散文的‚味道‛。 3.情感至真性 对于散文而言,是非常看重一个‚情‛字的,情真才意 切。这种至真的情感在旅游散文中也同样体现得很充分,好 的旅游散文为什么能令读者读后引起强烈的共鸣,正是因为 旅游散文中这种真情,深深地打动了读者。在旅游的过程中, 景区中某些景点,某些故事,或者某些文化内涵常常强烈地冲击着人们的心灵,也容不得你不去产生某些联想,生发出 某种情愫,这些便会自然而然地在文章中体现出来,这种情感的至真,便构成了这类文章的一种共性。正如韩作荣先生 说的,‚散文是作家心灵的窗口,是作不得假的文字、真的性灵、真的情感,对生活的真切体验,真知卓见都蕴含于娓 娓道来,亲切动人的语调之中。‛如果你打开的这扇‚窗口‛ 是假的,那么读者读到的只能是一种虚伪。 4.旅游记录性 旅游散文总是与‚旅游‛有着密切的关系,没有‚旅游‛ 便不可能有旅游散文。散文作者游览过某些景区,对那些好 景区、景点发生了浓厚的兴趣,这样才会把它通过文字表现出来,自然,作者对景区、景点的了解是因为有了‚旅游‛ 这个媒介,所以常常是在文章中便将这次旅游作了文章的引 子,因而,文章中,有关作者游踪便被记录下来,这样,也便成了这类文章的一个显著特点。明代大旅游家徐霞客所著 的《徐霞客游记》一书便清晰地显示了这个特点,虽然我们没有跟随他旅游,但我们读过这本书,便会清晰地看到他旅 行的踪迹,似跟着他旅游一般。随手翻开一段文字《楚游日 记〃卷二下》:十七日,早餐后,仍由新庵北下龙头岭,共五里,由旧路至络丝源下。先是,余按志有‘秦人三洞, 而上洞惟石门不可入’之文……便可体会到这种‚记录‛的特性来。 5.风格多样性 散文的风格是多样性的,体现在旅游散文中,其风格同 样有着多样性。由于各景区景占的那种美,那种文化对人心冲击的程度不一样,也由于旅游散文的作者所追求的创作风 格不一样,因而,便形成了旅游散文的风格多样性来。如果 你追求记实,那么文章往往朴素;如果你追求发掘文化内涵,那么文章往往深遽;如果你有着丰富的想象,那么文章往往 飘逸;如果你欲抒发感情于不可止,那么文章往往空灵。过去,人们读《登泰山极顶》和《古战场春晓》便会读出两种 不同的风格来;现在我们读《放逐深圳》(王小妮)和《安塞腰鼓》(刘成章)同样会读出两种不同的风格。同是写长 江,读读刘白羽《长江三日》,再读读陈荒煤《长江上永不消逝的彩虹》,那风格自然不同。

三、旅游散文的种类

旅游已成了时尚,人们出去走走,自然想写点旅游类文 章的人是越来越多,见诸各报刊、各杂志的相关文章是没法统计,这些既给旅游散文的分类提供了佐证和帮助,但同时 也增加了难度。然而,不论怎样,目前从历代旅游散文的创作情况来看, 以下四种情形仍是最常见的: 1.游览纪胜类这一类散文情况是最多的一种,人们出去旅游,对某景 区某景点的那种美、那种奇、那种清新发生了极浓的兴趣,换句说是那些独特的景色给你的心灵以巨大的冲击,使你不 得不提笔去记录那些景之所在,去表现那些美之所在,把这些信息再传达给他人,使他人能够与你一样也走进这景区、 走近景点,去目睹其风彩。读一读《徐霞客游记》便能有更 深的体会:历险数次,遂达峰顶。惟一石顶壁起犹数十丈,澄源寻 视其侧,得级,挟予以登。万峰无不下伏,独莲花与抗耳。时浓雾半作半止,每一阵至,则对面不越其右,则雾出于左。 其松犹有曲挺纵横者,,柏虽大干如臂,无不平贴石上如苔藓然。山高风世,雾气去来无定,下盼诸峰,时出为碧峤, 时没为银海;再眺山下,则日光晶晶,别一区宇也。日渐暮,遂前其足,手向后据地,坐而下脱;至险绝处,澄源并肩手 相接。度险,下至山坳,螟色已合。徐霞客在这段文字中不仅记述了自己的游历经过,还把 黄山天都峰维妙维俏地展现在读者面前,使读者有身临其境 之感。 2.触景生情类一些作者到了景区,欣赏到了景区的那种美,感受到了 景区的那种文化,心灵受到冲击,因而产生了一种情,或是爱国之情,或是友谊之情,或是爱恋之情等等,便让它喧泄 出来,于是由景及情,便形成了文章。以致于这一类的文章便大量产生,也便成为旅游散文的一个重要类别。我们读历 代散文,也能读到很多这类的优秀作品。欧阳修《醉翁亭记》 可称为一家代表:环滁皆山也。其西南诸峰,林壑尤美。望之蔚然而深秀 者,琅琊也。山行六七里,渐闻水声潺潺,而泄出于两峰之间者,酿泉也。峰回路转,有亭翼然临于泉上者,醉翁亭也。 作亭者谁?山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此,饮少辄醉,而年又最高,故自号曰‚醉翁也。 醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。山水之乐,得之心而寓之酒也。若夫日出而林霏开,云归而岩穴暝,晦明变化者, 山间之朝暮也。野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也。朝而往,暮而归,四时之景不同,而乐亦无穷也。 至于负者歌于滁,行者休于树,前者呼,后者应,伛偻提携,往来而不绝者,滁人游也。临溪而渔,溪深而鱼肥; 酿泉为酒,泉香而酒冽;山肴野蔌,杂然而前陈者,太守宴也。宴酣之乐,非丝非竹,射者中,弈者胜,觥筹交错,坐起而喧哗者,众宾欢也。苍然白发,颓乎其中者,太守醉也。已而夕阳在山,人影散乱,太守归而宾客从也。树林阴翳,鸣声上下,游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐,而不知人之乐;人知从太守游而乐,而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐,醒能述其文者,太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。 欧阳修写醉翁亭正如人们评说的:是山水游记,但抒情气氛很浓,写景抒情,一派快乐景象。全文贯穿一个乐字。但这乐只是表象。其中包含着比较复杂的内容。实质上就是他借山水之乐来排遣心中谪居生活的苦闷。他把欣慰 与坚苦都含蓄地蕴藏在风景的描绘和气氛的渲染当中。 3.借景言志类人们走进大自然后,在某些景区、某些景点,得到了非 同一般的感受,由之而引发起某些联想,以致于对某一类事物产生了兴趣,引起了心灵的共鸣,因而把自己的志向、自 己的抱负、自己的事业也放在一起进行比较,进行思考,把景物作为铺垫,而去阐述自己的情怀。这一类散文历来皆有 不少,现在也呈发展趋势。范仲庵的《岳阳楼记》虽然不是在现代意义上的旅游过程之中完成的,但是仍可作为这一类 散文去品读,他是‚走进‛岳阳楼之后,观洞庭、瞰长江而 生发出的一种感慨:庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡。越明年,政通人和, 百废具兴。乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其 上。属予作文以记之。予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖。衔远山,吞长江,浩浩汤汤,横无际涯;朝晖夕阴,气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡,南极潇湘,迁客骚人,多会于此,览物之情,得无异乎? 若夫霪雨霏霏,连月不开,阴风怒号,浊浪排空;日星隐耀,山岳潜形;商旅不行,樯倾楫摧;薄暮冥冥,虎啸猿 啼。登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极 而悲者矣。至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷;沙鸥翔集,锦鳞游泳;岸芷汀兰,郁郁青青。而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧,渔歌互答,此乐何极!登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘,把酒临风,其喜洋洋者矣。嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以 物喜,不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰‚先天下 之忧而忧,后天下之乐而乐乎。噫!微斯人,吾谁与归?在结尾处,他发出的‚先天下之忧而忧,后天下之乐而 乐‛的倡导,正是他抱负的表白,是他心灵的写照。 4.文化探寻类有人说旅游文化散文是现代才兴起的,这只是说现在的人们对文化是比较多的关注了,一些景区在开发之中便往往 会想到怎样去增加其内涵。也正因为如此,文化才越来越得到人们的关注,文化探寻类的散文兴起便不足为怪。其实, 纵观历代散文,与景区景点相关,而又注重发掘文化内涵的 散文并不少,而且有不少是非常优秀的。我们不妨先读一读苏东坡的《放鹤亭记》:我们并不难发现,苏氏并非只在写 景,而是非常注重这景的文化意义的。这当成为我们写作的 借鉴。 就现代旅游散文而言,这四大类当属主导类别,而且有大批大批的优秀作品。前面是用古代作家作品作介绍,旨在 说明旅游散文的写作源远流长,现在进行旅游散文的创作时 是应该继承与发扬的。

四、旅游散文的写作

散文贵在一个‚散‛字。也正因为一个‚散‛字才各展才华、各领风骚。然而也正因为一个‚散‛字,文无定势, 所以才使散文的创作显得更加困难。杨朔主张把散文‚拿着 当诗一样写。‛邵燕祥则说:‚不拘一格写散文。‛舒乙则 要求:‚保持文字的纯朴无修饰和活泼有趣最重要,切忌美词的堆砌‛。袁鹰则强调:散文‚它需要真诚、坦露、容不 得一点虚伪和矫饰。‛自然,旅游散文的写作,也应该从这 些名家的心得和体会中得到启示。旅游散文的写作同其它散 文一样,也无定势。但是,并不是说就没有一定的规则可循。比较近些年来旅游散文创作的成功作品,不难发现,旅游散 文的写作应从以下一些方面去作努力: 1.切身体验旅程艰辛 虽然我们现在说旅游,常想做到‚轻松、轻快‛二点, 但实际很难。完成一次旅游,而往往是与艰辛相伴的。而旅 程越是艰辛,反映在文章中却又越有价值。我们可以试想,倘若你穿越一次雅鲁藏布大峡谷,你切身的体验,是别人所 无法想象的,而你却体验了,这便成了一种财富,当会成为你文章中的最大看点。当然,并不是所有的旅游散文作者都 会去大峡谷冒这个风险,而现在的每个景区,总是伴着山、水、洞、亭、溪、谷、崖、滩一类的环境,最起码你得爬山、 淌溪、穿洞、涉滩,总不会是一帆风顺的,而这些只有你切身体验了才有可能在文章中最有价值地表现出来。碧野先生 写《天山景物记》正是因为他从那艰辛的旅程中得到了灵感,对天山的景物产生了浓厚的兴趣,才写成了这篇烩炙人口的 佳篇。朱自清先生在扬州是碰见了另一种‚难处‛,几位倡伎纠缠,使他有了这段切身的体验,才愤然写成《桨声灯影 里的秦淮河》一文,成为他散文的一篇代表。 2.客观审视景区纯美 ‚横看成岭侧成峰,远近高低各不同。‛这是说庐山的。 现在我们看各景区,都可以这样说。但是,怎样客观认识每一个景区的特点,却又比较困难,这与每位旅游者的审美趣 味有关,又与审美角度有关,不论是五A 景区,还是三A,不论是世界文化遗产,还是国家森林公园,每个景区都有它 的特别之处,都有它的纯美之点,如果你不能客观地去审视这些,便不可欣赏到它的美,便更难在文章中表现出来。倒 可能误入人们所说的‚看景不如听景‛的怪圈之中,徐霞客该是去过多少山,可他总是客观地去审视每座山的纯美之 处,因而在他笔下,每座山的绝妙之处都能逼真地形象地展示在读者面前,让人读罢,不忍择手,你会深深地感受到, 黄山是美的,庐山也是美的,雁荡山是美的,武夷山也是美的。刘白羽走三峡,正是因为他对三峡纯美的客观审视,所 以《长江三日》才传达出那对三峡的喜爱之情;崔道怡也正是因为客观审视了神女峰的纯美,所以在《除却巫山不是云》 一文中才发出对神女峰‚你是爱情的象征,你表达着忠贞的理想‛这样的‚无可替代‛,而又‚终身难忘‛的赞叹。 3.虚心发掘深层文化 任何景区都有着它自身的文化。而这个文化往往又是多元的。民俗文化、历史文化、饮食文化、山水文化等等,这 些文化既构成了景区的特色,又为旅游散文的写作提供了丰 富的原粮。而要认识这些文化,甚至发掘其文化内涵,往往难度又较大。一般地讲,你发掘的深,写出来的东西才越有 份量,有价值,反之,则不然,你的散文缺少了文化内涵, 文章往往是肤浅的。而要发掘出这些文化来,没有虚心的态度,没有拜师学艺的诚恳是很难有所收获的。一首民歌、一 副对联、一则故事、一段唱腔、一份史料,往往会成为你文章的亮点。在清江流域有这样一首五句子歌: 郎在山上挖黄姜, 姐在河下洗衣裳。 挖一下黄姜看一下姐, 捶一下衣裳望一下郎,下下哟捶在石板上。有一位作家把它用到了他的散文中,为文章增色不少。 这首五句子也因而传唱开去。因此,旅游的过程便是采风的 过程,也是发掘文化内涵的过程。虚心做好这件事,写起文章来会顺手多了。 4.真情感受心灵冲击 旅游是愉快的,可有时也是艰难的;甚至,有时候是麻烦的,因而,心情好坏便决定了你旅游的成效。心情好,对 景区便顿生好感;心情不好,再好的景区也会对你失去魅力,那就很难去谈什么写文章了。所以,应该有一份良好的心情 去旅游,无论有什么情况发生,有什么麻烦事干扰,都要把心态放正,要以真性情去感受那种来自景区的美,景区的纯, 景区独特文化对心灵的冲击。在一个景区有一道瀑布如珍珠般飞溅而下,在这瀑布下,常会让人产生很多联想,有人把 它比喻成女人的秀发那样飘逸地下落,有人把它比喻成女人那晶莹的眼泪淌落,有人说是雄鹰振翅撞落的雨珠……这些 都是见于旅游散文中的描述。倘若你自己一怀愁绪,一脸忧苦,哪还有心情去作如此想象?不骂它淋湿了自己的头才怪 呢! 除此之外,就旅游散文的具体写法而言,还应力求做到 以下几点: 开篇出意写诗非常讲究‚意‛,写散文也不例外。旅 游散文的写法也应如此。一般地讲,一篇旅游散文往往不太 长,所以应尽可能开篇便进入主题,在标题中,应把‚意‛ 点明,然后再很好地阐述其意象,用形象去表现其意境,画 出一幅散文的画来。如果开篇离‚意‛太远,便会造成结构松散、意蕴不足,使人读来索然无味。柳宗元的《小石潭记》、 朱自清的《荷塘月色》皆给我们提供了写作样板。 内容出新 对于旅游散文而言,最容易犯的毛病就是‚雷同‛。同一个景区,同一个景点,不知有多少人看过,也不 知有多少人写过,因此,人写我写,弄得不好便大同小异了,所以要尽可能避免这种情况发生。大家知道,李白就没有写 ‚黄鹤楼‛的诗,是因为‚崔颢有诗在上头‛。应该学学李白的这种态度。但是,我们不是不写,而要‚出新,在同一个景区要尽量写别人没写过的景点,在同一个景点,要尽量写别人没写过的侧面,如果都已写过,那么就应想办法写 出别人没有表现过的内容。内容之新胜过万千陈腐。这是千万要注意,也是要努力追求的。 感受出奇对于每一位旅游散文的作者而言,其审美情趣不一样,审美意识也会不一样,因而对于审美对象,他们的感受不一样。但是怎样把这些感受写到文中呢?在这众多的‚不一样中,有的是平淡,有的是怪异。平淡的反映在文章中,会味同嚼蜡,怪异的反映在文章中会令人‚一头雾水。而最应该把那种独特的而又有价值的感受反映在文章中。而这种‚独特会使文章收到‚出奇不预的效果。尽管这很难,但应这样去做。李健吾先生《雨中登泰山》感 受到的‚自己的独得之乐,正好是我们的借鉴。

旅游散文例文精选:旅行的意义

“人有时需要的东西很少,满眼青山即可。”这是我斜 倚在从拉卜楞寺开往碌曲县城的大巴上,望着窗外满眼的青山突然想到的。那是个晴朗的早晨,车沿着清澈无比的夏河, 在山谷里行进,天空蓝得让人眩晕,极不真实。这是甘南藏区,一个古朴、神秘、纯净,且充满信仰的地方。 我也至今记得在拉卜楞寺的黄昏中,那位虔诚的晚祷者,那时夕阳铜黄的光芒正从绵延的山峦,从苍翠的草甸、 林地,从牧马人的毡帽,从山道上洁白的羊群,从拉卜楞寺高挂的经幡和风铃安然地蔓延下来,越过白塔,披撒在祈祷 者的肩头,她伏地长拜,默默地领受这大地的赐予,这即是信仰。而当我在郎木寺的午夜,背着包兀自行走在小镇那条 青石小街时,感觉那山谷中吹来的风都带着清凉的寂寞。寂寞此时也似乎饱含信仰的意味。

旅行是什么?当我在卓玛客栈的茶餐厅,问一位从家里独自走出来近一个月的女孩时,她抬头微微一笑,并不作答。 她把藏蓝的披肩裹了裹,光着脚丫蹲在雕花木椅上,轻轻地酌了口老板沏的功夫茶,然后继续讲她搭车去青海的故事, 草原上突然降临的暴雨,转瞬又出现的惊艳的双道彩虹。她还讲到在敦煌莫高窟的清晨,她一个人静静地坐在那些洞窟 门口,极目之处是一排排柔软的沙丘,风从高空盘旋下来,卷着干燥的沙粒,发出厉叫,还有远处走在阳光下的僧人猩 红的袍子,洁净无比,甚至让人落泪。她说她甚至想在那些洞窟里独坐三天三夜。这个逃离都市的女孩的话语是那么淡然。我自问,旅行是奔逃吗?畏惧生活者才会奔逃,亲近自然者才会远游。她不是逃离,而是不甘沦落生活的深渊,她 告诉我她会继续走下去,进藏,去那世界最高的地方,然后搭车去云南,虽然不知道会遇到什么事,只能一边走一遍看 了。我能看出她内心深深的喜悦。我由衷的感佩和祝福,也暗暗希冀自己有一天,能放下,换一种生命的状态和生活的 方式,能像她一样背起行囊,无拘无束地行走。在回程的车上,相识了两个年轻的和尚,他们从青海湖 第一次出来去五台山。一个汉语极好,叫加杨,问年龄才19 岁,做了8 年的和尚。我们坐在车厢的过道里,攀谈甚欢, 还互留了联系方式,并愉快地合影。他告诉我去五台山磕头,要一个月的时间。我说这也算得上是旅行了,他憨笑着点头, 并邀我明年一定去青海湖看油菜花,可以住他们沙陀寺。我说,不知到时有没有时间。他定定地看着我,认真地说,只 要活着,就有时间。他们半夜在太原下车,下车时冲我微笑、招手,然后消失在茫茫夜色之中。

旅行是什么?这是一朵花对一片叶子的提问,一枚石头跟另外一枚石头的对话,一只鸟飞过一片低垂的暮云,一座山跟另外一座山隔水遥望„„只要活着,就有时间,心向往之,就即刻上路。在路上,遇见,相视一笑抑或蓦然回首。 冬天之美 ——法国乔治·桑我从来热爱乡村的冬天。我无法理解富翁们的情趣,他们在一年当中最不适于举行舞会、讲究穿着和奢侈挥霍的季节,将巴黎当作狂欢的场所。大自然在冬天邀请我们到火炉边去享受天伦之乐,而且正是在乡村才能领略这个季节罕见 的明朗的阳光。在我国的大都市里,臭气熏天和冻结的烂泥几乎永无干燥之日,看见就令人恶心。在乡下,一片阳光或 者刮几小时风就使空气变得清新,使地面干爽。可怜的城市工人对此十分了解,他们滞留在这个垃圾场里,实在是由于 无可奈何。我们的富翁们所过的人为的、悖谬的生活,违背大自然的安排,结果毫无生气。英国人比较明智,他们到乡 下别墅里去过冬。 在巴黎,人们想象大自然有六个月毫无生机,可是小麦从秋天就开始发芽,而冬天惨淡的阳光——大家惯于这样描 写它——是一年之中最灿烂、最辉煌的。当太阳拨开云雾,当它在严冬傍晚披上闪烁发光的紫红色长袍坠落时,人们几 乎无法忍受它那令人眩目的光芒。即使在我们严寒却偏偏不恰当地称为温带的国家里,自然界万物永远不会除掉盛装和 失去盎然的生机,广阔的麦田铺上了鲜艳的地毯,而天际低矮的太阳在上面投下了绿宝石的光辉。地面披上了美丽的苔 藓。华丽的常春藤涂上了大理石般的鲜红和金色的斑纹。报春花、紫罗兰和孟加拉玫瑰躲在雪层下面微笑。由于地势的 起伏,由于偶然的机缘,还有其他几种花儿躲过严寒幸存下来,而随时使你感到意想不到的欢愉。虽然百灵鸟不见踪影, 但有多少喧闹而美丽的鸟儿路过这儿,在河边栖息和休憩! 当地面的白雪像璀璨的钻石在阳光下闪闪发光,或者当挂在 树梢的冰凌组成神奇的连笔都无法描绘的水晶的花彩时,有什么东西比白雪更加美丽呢?在乡村的漫漫长夜里,大家亲切 地聚集一堂,甚至时间似乎也听从我们使唤。由于人们能够沉静下来思索,精神生活变得异常丰富。这样的夜晚,同家 人围炉而坐,难道不是极大的乐事吗? 冬日漫步 美国·梭罗我们也睡着了,一觉醒来,正是冬天的早晨。万籁无声, 雪厚厚地堆着,窗槛上像是铺了温暖的棉花;窗格子显得加宽了,玻璃上结了冰纹,光线暗淡而静,更加强了屋内舒适 愉快的感觉。早晨的安静,似乎静在骨子里,我们走到窗口,挑了一处没有冰霜封住的地方,眺望田野的景色;可是我们 单是走这几步路,脚下的地板已经在吱吱地响。窗外一幢幢的房子都是白雪盖顶;屋檐下、篱笆上都累累地挂满了雪条; 院子里像石笋似的站了很多雪柱,雪里藏的是什么东西,我们却看不出来。大树小树四面八方地伸出白色的手臂,指向 天空;本来是墙壁篱笆的地方,形状更是奇怪,在昏暗的大地上,它们向左右延伸,如跳如跃,似乎大自然一夜之间, 把田野风景重新设计过了,好让人间的画师来临摹。我们悄悄地拔去了门闩,雪花飘飘,立刻落到屋子里来; 走出屋外,寒风迎面扑来,利如刀割。星光已经不那么闪烁光亮,地平线上笼罩着一层昏昏的铅状的薄雾。东方露出一 种奇幻的古铜色的光彩,表示天快要亮了;可是四面的景物,还是模模糊糊,一片幽暗,鬼影幢幢,疑非人间。耳边的声 音,也带一种鬼气——鸡啼狗吠,木柴的砍劈声,牛群的低鸣声——这一切都好像是阴阳河彼岸冥王的农场里所发出 的声音;声音本身并没有特别凄凉之处,只是天色未明,这种种活动显得太庄严了,太神秘了,不像是人间所有的。院 子里雪地上,狐狸和水獭所留下的脚迹犹新,这使我们想起:即使在冬夜最静寂的时候,自然界生物没有一个钟头不在活 动,它们还在雪上留下痕迹。把院门打开,脚步轻快,我们跨上寂寞的乡村公路。雪干而脆,脚踏上去发出破碎的声音; 早起的农夫,驾了雪橇,到远处的市场去赶早市;这辆雪橇一夏天都在农夫的门口闲放着,与木屑稻梗为伍,现在可有 了用武之地,它的尖锐清晰而刺耳的声音,对于早起赶路之人,也有提神醒脑的作用。农舍窗上虽然积雪很多,但是屋 里的农夫已经早把蜡烛点起,烛光孤寂地照射出来,像一颗暗淡的星。树际和雪堆之间,炊烟也是一处一处地从烟囱里 往上飞升。 大地冰冻,远处鸡啼狗吠;从各处农舍门口,也不时地传来丁丁劈柴的声音。空气稀薄干寒,只有比较美妙的声音 才能传入我们的耳朵,这种声音听来都有一种简短的可是悦耳的颤动;凡是至清至轻的流体,波动总是少发即止,因为 里面粗粒硬块,早就沉到底下去了。声音从地平线的远处传来,都清越明亮,犹如钟声,冬天的空气清明,不像夏天那 样的多杂质阻碍,因此声音听来也不像夏天那样的毛糙模糊。脚下的土地,铿锵有声,如叩坚硬的古木;一切乡村间 平凡的声音,此刻听来都美妙悦耳;树上的冰条,互相撞击,其声琮,如流水,似妙乐。大气里面一点水分都没有,水蒸气不是干化,就是凝结成冰霜的了,空气十分稀薄而似有弹性,人呼吸其中,自觉心旷神怡。天似乎是绷紧了的,往后收缩,人从下向上望,很像处身大教堂中,顶上是一块连一块弧状的屋顶;空气中闪光点点,好像有冰晶浮游其间。据在格陵兰住过的人告诉我们说,那边结冰的时候,“海就冒烟,像大火燎原一般;而且有一种雾气上升,名叫烟雾;这种烟雾有害健康,伤人皮肤,能使人手脸等处生疮肿胀。”我们这里的寒气,虽然其冷入骨,然而质地清纯,可提神,可清肺;我们不能把它认为是冻结的雾,只能看作是仲夏的 雾气的结晶,经过寒冬的洗涤,越发变得清纯了。太阳最后总算从远处的林间上升,阳光照处,空中的冰霜都融化,隐隐之中似乎有铙钹伴奏,铙钹每响一次,阳光的威力逐渐增加;时间很快从黎明变成早晨,早晨也愈来愈老,很快地把西面远处的山头,镀上一层金色。我们匆匆地踏着粉状的干雪前进,因为思想感情更为激动,内心发出一 种热力,天气也好像变得像十月小阳春似的温暖。假如我们能改造我们的生活,和大自然更能配合一致,我们也许就无 需畏惧寒暑之侵,我们将同草木走兽一样,认大自然是我们的保姆和良友,她是永远照顾着我们的。 大自然在这个季节,特别显得纯洁,这是使我们觉得最为高兴的。残干枯木,苔痕斑斑的石头和栏杆,秋天的落叶, 现在被大雪掩没,像上面盖了一块干净的手巾。寒风一吹,无孔不入,一切乌烟瘴气都一扫而空,凡是不能坚贞自守的, 都无法抵御;因此凡是在寒冷荒僻的地方(例如在高山之顶),我们所能看得见的东西,都是值得我们尊敬的,因为它们有 一种坚强的淳朴的性格——一种清教徒式的坚韧。别的东西都寻求隐蔽保护去了,凡是能卓然独立于寒风之中者,一定 是天地灵气之所钟,是自然界骨气的表现,它们具有和天神一般的勇敢。空气经过洗涤,呼吸进去特别有劲。空气的清 明纯洁,甚至用眼睛都能看得出来;我们宁可整天处在户外,不到天黑不回家,我们希望朔风吹过光秃秃的大树一般吹澈 我们的身体,使得我们更能适应寒冬的气候。我们希望借此能从大自然借来一点纯洁坚定的力量,这种力量对于我们是 一年四季都有用的。

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